4QSamuela中的拿辖事件
这是在库姆兰古卷中出现的最有名的变体。《撒母耳记上》第11章一开篇就叙述了亚扪人的王拿辖（Nahash）对着以色列城镇基列－雅比安营。在《撒母耳记》中，学者们辨别出两种文字线索，早期的资料认为君权神授，而后期的资料则反对君主政体。《修正标准版圣经》第10章结尾和第11章开头这样写道：
27但是有些匪徒说，“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。11.1亚扪人的王拿辖上来，对着基列－雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”2亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”3雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人到以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
这两章之间的过渡不自然。第10章描写了先知撒母耳不太情愿地同意了人们的请求，指定了扫罗（Saul）为以色列的第一个王（19节）。在27节，显然并非人人都赞成对扫罗的提拔，因为它记载着一些被蔑称为“匪徒”的人藐视他。而在第11章第1节，笔锋突转，叙述起亚扪人的王拿辖在外约旦对着基列－雅比安营。我们并没有被告知拿辖是何许人，他为什么决定包围该城并切断它的供给。我们也不知道为什么条约的条款如此严酷。一些释经者认为，把右眼剜出来的这条要求是拿辖野蛮行径的证明。接着叙述道，拿辖又相当大度地允诺了长老们请求的7日宽限，让他们去找一位拯救者。扫罗，这位新受膏登基的王，对求援作出了回应，集结起一支武装力量，灭掉了亚扪人（11章11节），从而证实了自己是一位有能力的领袖。
4号洞中发现的《撒母耳记》的第一份抄本提供了《马梭列文本》中遗漏的一段（用斜体表示）。
27但是有些匪徒说，“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物，扫罗却不理会。当时，亚扪的王拿辖残暴地迫害迦得人和流便人。他要剜出他们每个人的右眼，却不准以色列有一人救援。离开以色列人越约旦河而去的人中没有一个不被亚扪的王拿辖剜掉右眼的。但是，确有7,000人从亚扪人那里逃脱，躲到了基列－雅比。NRS 11:1约1个月后，亚扪人的王拿辖上来，对着基列－雅比安营……
这段话说明，拿辖是亚扪人的王。在《撒母耳记》和《列王记》中，首次介绍一位外国的国王时，都会给出他的全名（例如，《撒母耳记上》15.8中的亚玛力王亚甲［Agag］；《列王记下》6.24中的亚兰王便哈达［Ben Hadad］）。本段为拿辖袭击基列－雅比的居民提供了依据，否则拿辖就是师出无名，也就是说基列－雅比的居民窝藏了来自迦得和流便两个部族的7,000名逃犯。拿辖规定了令肢体残缺的缔约条件，与对付自己主要敌人的可怕形式一模一样。剜眼和肢解让我们在情感上无法接受，但在古代近东地区却是惩罚叛乱分子、敌人和违约者的普遍做法。
这几行很可能是抄写时眼睛跳到了也有“拿辖”的另一段而犯的笔误，于是它们就从《马梭列文本》中漏掉了。从《犹太人古代史》（6.68）对拿辖和基列－雅比的记载中可以看出，约瑟夫斯显然拥有包含这段遗漏段落的文本。一些学者非常肯定这一段原本就属于《圣经》文本，于是他们把这一段又重新插到《撒母耳记上》的英译本中。我在第11章第1节前标的上标字母NRS表示我把1990年出版发行的《新修正标准版圣经》中的这一段摘下来加了上去。
