天人
天人天本指人的头，后引申出自然的天、主幸一切的超自然超社会的人格神、或支配主宰人事的神秘力量以及神仙上帝居住的地方、客观的自然界及其规律。这里主要指与人相对的但人却离不了的一切自然因素，也即宇宙或者宇宙本体。人是指人类和人类所创造的一切，包括人的自然和社会属性，即与宇宙本体相对的一切。
天人这一概念是对天人关系的探讨，是中国古代哲学极其重要的命题，一直以来引起人们的极大关注。早在春秋战国时期，人们就开始探讨天人关系。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主张人和自然的一致：孟子说：“万物皆备于我”，自然是天人合一；庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为人的行为与自然法则完全一致；荀子则提出了“天人相分”的观念，指出人靠自己的努力可以认识和利用自然，“制天命而用之”。到了西汉，董仲舒将天命论和阴阳五行说融合，提出了一套“天人感应”的理论体系：即认为“天人之际，合而为一”，人间出了问题，上天会示警，人间和平安宁，上天就会降样。唐代刘禹锡继承发展天人相分说，提出“天人交相胜”，谓自然造物和人类社会各有其特定的作用和规律，可以相互胜出。而宋代的张载和程顾则认为天人本来就是一体，不必再说合与分的问题。
中庸之道 中庸之道 中指中间，即不偏不倚，无过无不及；庸指平庸，即平常、常道、平凡等义。中庸之道是中国古代哲学的方法论原则和道德实践原则。中庸就是用中，亦称中和、中道。 早在《尚书》中，舜就给禹提出了“允执豚中”的观点。凡事不要走极端，要把……查看详情
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格物致知 格物致知 格，感格，沟通，引申而为推究，探索；致，招致，获得。这是一个古老的认识论命题，出自儒家经典《大学》的“致知在格物，物格而后知至”。要想获得知识，就必须与事物感通。事物被感通了，智慧和知识才能获得。 程朱学派认为先验存在的……查看详情
百姓日用即道 百姓日用即道 这是明中叶王艮的哲学思想，又称“百姓日用即道”或“百姓日用之学”。 这个“道”以百姓为本，而百姓则包括士、农、工、商和所有民众，愚夫愚妇。这“道”是平民百姓日用常行之道：“圣人经世，只是家常事。”统治者经营世界，……查看详情
民贵君轻 民贵君轻 这是孟子的民本思想。《孟子·尽心下》：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在争夺天下和维护统治的问题上，人民的作用最为宝贵，其次在是江山社稷，最后才是君王。没有人民就不会有国家，自然也就没有国君了。可见，谁能得民，谁就能得天……查看详情
