循名责实
循名责实循，即依照，遵循：名，官职，名分：责，考核，督责；实，实在，政绩。“名实”之辩，是中国古代哲学思想和道德实践的一大命题，而循名责实在法家申不害之后却成就了韩非子的法治主张。
韩非的法制规定，君王应该依照官职名位来考察臣下的实际政绩，就叫做“循名责实”。要考核群臣执法为政的实际政绩，才能赏罚分明，不能只听人们的言辞。必须用“参验”的方法，去看名分和实绩是否相符，从而避免轻听轻信而受臣下的蒙蔽。在选用人才上，也强调名实的一致。
“循名责实”的主张，对于整饬吏制、树立廉风、戒除贪读、实施仁政，是有积极意义的。
天行有常 天行有常 天，指自然界；行，指运动变化：常，指规律、法则。战国末期《荀子·天论》说：“天行有常，不为壳存，不为桀亡。”自然界的运动变化有自己的法则和规律，不会因为是尧舜的天下就存在，也不会因为是夏桀的王朝就不存在。这种观念是对殷……查看详情
内圣外王 内圣外王 语出《庄子·天下》。内圣，指内有圣人之德，谓内心修养已经达到最高的道德境界：外王，指外有君王之政，谓对外能够施展出卓越的治国才干。内圣外王是中国古代的理想人格，也即是《大学》所强调的“修身、齐家、治国、平天下”。 庄子认……查看详情
理势合一 理势合一 这是明清之际王夫之的社会历史观点。理，事理，天理，指体现在天地万物及社会历史发展中的规律性；势，形势，趋势，指历史发展的必然趋势和客观过程。他认为二者统一而不可分。 历史规律就体现在历史发展的趋势之中，并不可能在历史发展……查看详情
无为而治 无为而治 这是道家的治世主张。《老子》说：“道常无为而无不为。”天地万物包括人类都是由道生出来的，但道对于它生物的管理却是不违背任何事物的本然状态，顺其自然。结果是把天地万物管理得并井有条，各得其所，这才是无不为。可见，无为是手……查看详情
变化日新 变化日新 这是明清之际王夫之提出的辩证发展观。“变化”、“日新”均出自于《周易·系辞上》。历代对此多有发挥，而以王夫之在其《周易外传》中所阐发的最为详赡深刻。 他认为整个自然界及人类社会都在“日新之化”，无论是天上的日月风雷，地上……查看详情
