尚同
尚同尚，崇尚，尊奉：同，统一，雷同。战国初期思想家塑子的政治主张。墨子认为，在古代没有刑政之时，天下之人各有自己的一套看法，就会相互排斥，便造成了社会的混乱，争斗不止。
为了解决争斗，使天下的安定，墨子提出天下应有同一的是非标准和共同的人生目的。具体作法就是，先选一个圣贤立为天子，然后再建立一套从天子到诸侯、将军、里长、乡长、百姓的一级级统治系统，下一级必须与上一级的是非标准保持一致，从而达到上下思想认识、是非标准的统一。这样就能够齐心协力，上下一同，从而实现国富民强，天下大治。墨子的“尚同”主张，虽然对商鞅、韩非的政治和法制思想有一定的影响，但过分的非人性化和雷同复制，首先就遭到了儒家的坚决反对。正是孔子所主张的“君子和而不同”，才给中华民族带来了如此灿烂辉煌的文明生活。
天人 天人 天本指人的头，后引申出自然的天、主幸一切的超自然超社会的人格神、或支配主宰人事的神秘力量以及神仙上帝居住的地方、客观的自然界及其规律。这里主要指与人相对的但人却离不了的一切自然因素，也即宇宙或者宇宙本体。人是指人类和人类所创造……查看详情
体用 体用 体指有形的身体、物体和实体，后来又指抽象的整体和本体：用指的是具体事物的功用和性能。体用关系的含义有多种，但主要的有两种：一是指实体、形体与其功能、作用的关系：二是指本体、本质与现象的关系。 老子最早提出了体用的关系，认为万物有……查看详情
穿衣吃饭即是人伦物理 穿衣吃饭即是人伦物理 语出明代思想家李贽《焚书·答邓石阳》：“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。”穿衣吃饭是最简单但又最日常的生活，任何人都逃脱不了。所以，其中一定体现了每一个人类个体对于伦理、道德、社……查看详情
寄言出意 寄言出意 这是西晋哲学家郭象注《庄子》和建立其思想体系的哲学方法。寄，即寄托，借寓，谓语言只是为了表达意思，应该通过言来表达意思，然后再撇开语言从而领会言外之意。 王弼所说的“得意忘言”，重在得意，是以无为本；郭象所说的“寄言出意……查看详情
变化日新 变化日新 这是明清之际王夫之提出的辩证发展观。“变化”、“日新”均出自于《周易·系辞上》。历代对此多有发挥，而以王夫之在其《周易外传》中所阐发的最为详赡深刻。 他认为整个自然界及人类社会都在“日新之化”，无论是天上的日月风雷，地上……查看详情
